L'esperienza della "Escuela Moderna"
di Mirko Roberti

da Rivista anarchica on line

Si conclude con questa seconda puntata il breve saggio del nostro collaboratore Mirko Roberti sul pensiero e sulle attività svolte in campo pedagogico dai francesi Robin e Faure e dallo spagnolo Ferrer. La permanente validità del progetto pedagogico libertario nell'ambito della più generale concezione rivoluzionaria anarchica.

Il perno su cui ruota l'intera concezione pedagogica di Ferrer è dato dalla sua accentuata visione filosofica atea, razionalista e umanitaria. Fortemente influenzato dal positivismo, anticlericale e nemico dichiarato di ogni religione, Ferrer si propone con la sua "Scuola Moderna" di scalzare ogni pregiudizio sia religioso che sociale, perché "considerando la ragione e la scienza come gli antidoti di tutti i dogmi, nessuna religione, qualunque essa sia, (sarà) insegnata nella nostra scuola" (12). L'ammissione della "Scuola Moderna" non si limita però al desiderio di sradicare solo i pregiudizi religiosi, ma anche, come abbiamo detto, quelli sociali. Pertanto l'insegnamento sarà diretto a mostrare la inutilità e la nocività dell'istituto della proprietà privata e di ogni altra istituzione (a cominciare da quella statale) che preclude a una vita associata libera e naturale. In questo senso la "Scuola Moderna" "intende combattere tutti pregiudizi che ostacolano l'emancipazione completa dell'individuo; perciò essa addotta il razionalismo umanitario che consiste nell'incontrare nell'infanzia il desiderio di conoscere l'origine di tutte le ingiustizie sociali" (13).
L'insegnamento razionalista e scientifico, egli scrive, avendo per oggetto tutto ciò che è favorevole alla libertà dell'individuo e all'armonia della collettività, per ottenere un "regime di pace, di amore e di benessere per tutti, senza distinzione di classe né di sesso", deve combattere "le guerre fratricide interne ed esterne, lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo, la schiavitù della donna (e tutti) i nemici dell'armonia umana, ignoranza, vizio, cattiveria, orgoglio ed altri vizi e brutture che tengono gli uomini divisi in oppressi ed oppressori".
A tale proposito egli concepisce un piano di istruzione che sia subordinato immediatamente ad una formazione educativa orientata ideologicamente. Il mezzo per raggiungerlo è dato da un'istruzione rigorosamente scientifica e laica che dimostrando la fallacia di ogni dogma religioso, metafisico e sociale, sviluppi in pari tempo in ogni fanciullo una mentalità razionalista e "positiva". Dato che Ferrer, come Robin e Faure ed in genere tutti gli educatori anarchici, ha una radicale concezione "ambientalista" dell'educazione, la sua proposta pedagogica poggia sulla assoluta convinzione della possibilità plasmatrice dell'istruzione, dell'esempio e dell'humus fisico e culturale che presiede allo sviluppo dell'allievo. Egli scrive infatti che "Siccome è notorio che il fanciullo nasce senza alcuna idea preconcetta e che acquisisce nel corso della sua vita le idee delle prime persone che lo attorniano, modificandole in seguito secondo le proprie considerazioni, riflessioni e letture, - per le osservazioni e le relazioni che gli procura il suo ambiente - è chiaro che se si alleva il fanciullo dandogli nozioni positive, vere di tutte le cose, e se lo si previene che è indispensabile per evitare errori non credere a nulla per fede cieca, ma solo a ciò che la scienza può dimostrare, è evidente che il ragazzo diverrà buon osservatore e sarà preparato ad ogni specie di studi ulteriori" (14).
Con questa prospettiva egli elabora Les Principes de Morale Scientifique a uso delle sue scuole "razionaliste", un indirizzo che è diretto contemporaneamente sia al corpo insegnante che agli allievi. Tutti gli uomini, egli scrive, "avendo gli stessi diritti biologici dovranno logicamente avere le stesse possibilità d'accesso a tutti i valori umani, tanto nell'ordine materiale che nell'ordine intellettuale" (15). L'istruzione e lo sviluppo integrale delle facoltà umane rispondono dunque ad un bisogno fisico oggettivo valido è necessario per tutti. Il programma di studio si svolge pertanto sia dal punto di vista di una educazione intellettuale che manuale. Esso alterna a "esercizi di osservazione e di riflessione sugli avvenimenti della vita" la "conoscenza degli oggetti usuali e manuali", allo studio delle "nozioni scientifiche che esigono un insegnamento integrale e positivo" il lavoro personale e pratico sotto la guida di maestri-operai, in modo che gli allievi possano "manifestare le loro attitudini speciali e positive" (16).
Il rispetto della personalità del fanciullo, la coeducazione dei sessi, il lavoro di gruppo, la ricerca personale, l'esperienza e l'abilità derivate da un lavoro manuale, lo studio delle scienze e l'indagine attiva in loco della natura, la visita continua a musei e ad officine, la collaborazione dei parenti, l'unione fra scuola, famiglia e officina, ecc., questi alcuni punti del programma della Scuola Moderna (17).
Questa confluenza fra progetto sociale e progetto educativo, costituisce l'intero sistema pluralista libertario e, appunto perché tale, teso a rispettare la molteplicità e la spontaneità della vita sociale. Analogamente la sua traduzione in termini pedagogici si riassume nell'idea "che tutto il valore dell'educazione consiste nel rispetto della volontà fisica, intellettuale e morale del fanciullo" (18). Proprio sulla base di questo principio generale agisce la formulazione ideologica dello sperimentalismo della metodologia scientifica, che deve essere teso a ricercare quali strutture socio-educative e quali programmi pedagogici sono adatti a favorire l'espressione libera della spontaneità e della creatività della persona umana. La correlazione fra il criterio scientifico e quello ideologico viene pertanto così riassunta: "L'insegnamento razionalista non nega nulla, non afferma nulla che non sia dimostrabile secondo la scienza, che non sia comprensibile al ragionamento umano e dimostrabile con la più grande evidenza" (19), perché "Allo stesso modo che nella scienza non v'è dimostrazione possibile senza i fatti, così non v'è vera educazione che laddove questa è esente da ogni dogmatismo, lascia al fanciullo stesso la direzione dei suoi sforzi, e non si propone che di secondarlo in questi sforzi" (20).
I principi base che reggono la nuova morale "non più divina ma umana", sono fondati sulla identità fra scienza ed etica, identità che risponde ad una logica allo stesso tempo naturale e sociale. Infatti i testi fondamentali prescritti dal programma vertono quasi tutti sulle scienze naturali e sociali, come si può vedere sia scorrendo il catalogo dei libri editati dallo stesso Ferrer per la sua scuola (21), sia l'importanza da egli assegnata al materiale didattico riguardante proprio le scienze della natura (22).
Questa istruzione scientifica e positiva, vera e unica base per una autentico sviluppo educativo di grandi idealità sociali, non può contemplare nessun rapporto gerarchico fra docente ed allievo. Nella sua scuola Ferrer abolisce premi e castighi perché considerati entrambi estremamente diseducativi ai fini di una formazione morale basata sulla solidarietà e l'uguaglianza. Su questa traccia egli tende a sopprimere anche gli esami non solo per le stesse ragioni morali, ma anche perché strumento inefficiente e fatuo rispetto ad una concreta verifica del sapere e della preparazione dell'allievo. A suo giudizio, inoltre, gli esami sanzionano il fallimento della scuola come trasmissione del sapere. Dal momento che la stragrande maggioranza degli allievi possiede un potenziale intellettuale sostanzialmente equivalente, la selezione scolastica, frutto degli esami, conferma l'incapacità da parte della scuola di portare quasi tutti gli allievi ad un livello grosso modo uguale, pur nella diversità delle inclinazioni. La scuola dell'avvenire, egli scrive, educherà invece gli uomini non solo all'uguaglianza e alla libertà, ma anche a quello sviluppo integrale che li porterà a "rinnovare di continuo gli ambienti e se stessi, uomini di cui la più gran forza consisterà nell'indipendenza intellettuale". La visione di un uomo completo capace di ricoprire più ruoli sociali è così poi sinteticamente riassunta da Ferrer. Gli uomini nuovi della futura società libertaria ed egualitaria saranno "sempre pronti ad accettare il meglio, felici del trionfo delle nuove idee, aspiranti a vivere vite molteplici in una sola vita".